Find in this group all groups
Unknown more information…

m : 9 May 2009 • 1:05PM -0400

[Mayapada Prana] Kontribusi Islam Dalam Perkembangan Peradaban Manusia
by H. M. Nur Abdurahman


T: Ustadz, di milis ini ada yang menulis: Apa sih kontribusi Islam terhadap dunia? Bisakah antum mengemukakan sedikit tentang kontribusi Islam dalam perkembangan peradaban manusia ?

J: Di samping artikel berbahasa Inggris juga dua artikel berupa Seri 020 dan Seri 445

1. Al-Amidi's system of writing for the blind

It is commonly known that in 1824 a Frenchman by the name of Louis Braille (1809-1852) invented a system of writing for the blind in which he used a pattern of "6 dots". It was initially called the "cell" system for the blind. Louis Braille was himself blind. His system of writing became very popular and just two years after his death was widely used all over France. Braille Alphabet - this consists of 63 characters made up of a series of six dots raised on paper so that they can be read by passing fingers lightly over the manuscript. A universal Braille code for the English speaking world was adopted in London in 1932.

It is interesting to note that 600 years before Braille ALI IBN AHMED IBN YUSUF IBN AL-KHIZR AL-AMIDI, a Syrian Muslim, who died in 1314 CE was an expert in reading such a system. He too was blind from childhood.. . . .


2. Water Management and Hydraulic Technology

By far, the most original Muslim reservoirs are to be found in the region of Qayrawan in Tunisia. A lengthy (about 270 pages) account of such structures is offered by the French Solignac.(endnote 26) These reservoirs, possibly for their high aesthetics, and like many other Islamic achievements,(endnote 27) were attributed, despite all evidence,(endnote 28) to both Phoenicians(endnote 29) and Romans.(endnote 30) Such erroneous views were adopted by a number of scholars until modern archaeological excavations and advanced studies proved the Islamic origin of such structures. These reservoirs have two basins, one used for decantation, one as a reserve, and at times a third one for drawing water out of it. Other than their impressive numbers, over two hundred and fifty in the region, such reservoirs also offer a great attraction in their form and structure. .


3. Islamic Civilisation and Human Progress

Dam Construction
In his `History of Dams,' Norman Smith, began his chapter devoted to Muslim dams, (endnote 1) by stating that:
`Historians of civil engineering have almost totally ignored the Muslim period, and in particular historians of dam building, such as there have been, either make no reference to Moslem work at all or, even worse, claim that during Umayyad and Abbasid times dam building, irrigation and other engineering activities suffered sharp decline and eventual extinction. Such
view is both unjust and untrue.'(endnote 2) . .


4. A review of Early Muslim Control Engineering

During the period of Islamic-Arabic extraordinary activity in Science and Technology (9th-13th century) there are some recorded contributions to the area of Automatic Control mainly in the development of water clocks using float valve regulators, different level controls using float valves or combination of syphons and the development of On-Off control.

The Islamic Arabic Automatic Control Technology had as a basis the Greek Technology of two scientists namely Philon of Byzantium (Rhodes and Alexandria) of the second half of the third century BC (his book "pneumatica" was translated from Arabic into French and German in 1902 and 1899 respectively) and Heron of Alexandria of the first century AD (his book "pneumatica" was translated from Greek into English and German in 1851 and 1899 respectively).  . . .


5. Introduction of Wind Power

During the reign of Caliph Umar (634-44) began the use of wind as a source of power in Islam. A Persian came to the Caliph and said he could build a mill operated by wind, so the Caliph ordered him to have one built. Wind-power became widely used in Islam to run mill stones for grinding corn, and also to draw up water for irrigation. Descriptions and drawings of Islamic windmills exist in a large abundance. . . .


6. Meteorological Science in the 9th Century AD

An example of Islamic heritage that records experimental observations of aerial phenomenon is the work of Ibn Doraid Al-Azdi. Born in Basra, 223AH, died in Baghdad 321AH he flourished in the late 9th-10th century AD. He completed many works but his main work is the book "Description of Rain and Clouds". The first of two editions was by the English Orientist William Right (1830-1889), the second by Ezidden Al-Tanokhi (Damascus 1963). . . .


7. Mapping the World

We tend to take many things for granted. We are presently equipped with numerous means of communications and transport over land, sea and air which could take us swiftly all over the globe. So much so that we tend to travel far and wide for our own purposes without ever wondering the immense contributions others have made for our convenience. Even if we have all the means of transport, we could not possibly travel as much as we do if we do not have sufficient information about our destinations, such as the distance, the exact location, the surrounding landscape, vegetation and the detailed directions.

It was during the Abbasid Caliphate when Islamic civilization was said to reach its peak. The Caliphs commissioned reports on roads to help their postmasters deliver messages to addresses within their empire. These accounts which initially resulted in the Book of Routes, laid the foundation for more intensive information gathering about far-away places and foreign lands with their physical landscape, production capabilities and commercial activities. With the development of more accurate astronomy and mathematics, map plotting became a respected branch of science. . . .


8. Muslim Founders of Mathematics

The 7th to the 13th century was the golden age of Muslim learning.

In mathematics they contributed and invented the present arithmetical decimal system and the fundamental  operations connected with it addition, subtraction, multiplication, division, exponentiation, and extracting the root.

They also introduced the 'zero' concept to the world. Some of the famous mathematicians of Islam are: . . .


9. Health Protection in Islam

Ibn Butlan's Taqwim As-Sihha (Protection of Health) was translated as Tacuinum Sanitatis, retaining the Arabic word with the translation "regimen". It begins, "On the six things that are necessary to any man for the daily conservation of his health, with its corrections and operations." These are immediately listed

"The first care of health is the preparation of the air, which affects the heart. The second is the regulation of food and drink. The third is the regulation of movement and rest. The fourth is the restraint of the body from sleep and from much watching. The fifth is the regulation of the relaxation and constriction of the humours. The sixth is regulation of the person to moderate joy, anger, fear and anxiety.

So the preservation of health will be in these methods of balance, and the removal of these six from that balance makes illness, God the Glorious, the Almighty, permitting. And under each of these kinds there are many types, and many things necessary of which, God willing, we will describe the natures ... Let us invoke the help of God that He may make straight our mind, for human nature can scarcely be prevented from error..." . . .


10. Contribution of Ibn Sina to the development of Earth Sciences

Following is the introduction to an article written by Dr.Munim M. Al-Rawi. The Muslim Civilization was outstanding in its natural look towards the universe, man and life. Muslim scientists thought and wondered about the origin of minerals, rocks,
mountains, earthquakes and water, etc.

It can be rightfully said that Ibn Sina (Avicenna, 981 - 1037 C.E.) was a true product of the Muslim Civilization in its climax of scientific growth. He contributed to natural sciences (which he called Attabieyat) along with other natural philosophers such as Ikhwan AI-Safa, AI-Biruni and many others. Avicenna's work in "Kitab AI-Shifa" (the Book of Cure, Healing or
Remedy from ignorance), the famous Encyclopaedia of Philosophy and Natural Sciences had influenced European scientists during the Renaissance because of it being in a comprehensive and encyclopaedic form. Although Avicenna is better known in Medicine and Philosophy, he was less known in Earth Science. This is because of the nature of the Earth Science itself, and its
history of development in Europe. Earth Science was only known as "Geology" in Europe since the Seventeenth century C.E. .


11. Muslim Contribution to Chemistry

This is an extract from a full article found below under Resources. by: Foundation for Science Technology and Civlilsation.

Before addressing the subject of Muslim chemistry, however, one crucial matter needs to be raised. It concerns the use of the word Alchemy instead of chemistry. This is another instance of historical corruption fooling so many who have no perception of the depths some scholarship can descend to in order to convey distorted images of aspects of history, such as that of
Islamic science. Alchemy, indeed, is a corrupt translation of the Arabic word Chemia (chemistry,) preceded by the article Al (which means: the), and which the Arabs always use (like the French and others for that matter) in front of their subject such as Al-Tib (medicine) al-Riyadiyat (mathematics) etc... If this was applied to other subjects, it would become al-medicine;
al-mathematics, al-geography and so on... Only Baron Carra de Vaux had had the presence of mind to pointing to this, however briefly.(endnote 1)
Somehow al-Chemy should be translated literally The Chemistry and not Alchemy in English; and La Chimie and not l'alchimie in French. The fact that only Westerners translated or dealt with the subject, followed by rather very respectful or shy Muslim scholars means that this corrupt word of al-chemy has remained, and has become the norm.

The reason why alchemy is used instead of chemistry might have another motive behind it. Chemistry means a modern science; alchemy means the amateur, the occult, the second or third rate. Alchemy belongs to the Muslims; chemistry, of course, does not; instead is the realm of the good. This notion conveyed by some Western scholars, that alchemy ended with the Muslims and chemistry began with the Westerners has no historical ground. The reason is simple: all sciences began in some part of the world, most likely China or the Ancient Middle East, or India, at level: 1, the most basic, and then graduated to levels 2, 3, 4, and higher, through the centuries, until they reached us at the level they are, and will evolve in different places in the future. This is the story of every science, and of every sign of our modern world. Thus, it was not that we had alchemy at one point, and then, with the Europeans it became chemistry. This is a crass notion like much else coming from scholars holding such a view. Chemistry began under one form, associated with occult and similar practices, and then evolved, gradually becoming more refined through the centuries until it took our modern forms and rules. Many elements concourse to support this point. Here they follow. . .


12. 1000 years of missing Astronomy

Dr.Salah Zaimeche BA, MA, PhD

Like other scholars, who dealt with the history of science, Kevin Krisciunas(endnote 1) could hardly fail to notice the generalised black-out imposed on Muslim astronomy. His opening statement of chapter two went as follows:

`It is a common misconception that astronomical research fell into a dazed slumber following Ptolemy (the Greek scientist who lived long before Islam), not to reawaken until the time of Copernicus. I have briefly sketched in the previous chapter the efforts on the part of various Greeks in preserving their astronomical science. These efforts continued up to the time of the conquest of Egypt by the Arabs, who were not the book burning fanatics that some have made them out to be. Those who think that these Arabs made no contributions of their own have not investigated the subject.'

Kruisciunas then points that during the Middle Ages the principal astronomers were Moslems, Jews, and some Christians, and what they had in common was that they wrote in Arabic. `This was the principal language of astronomy of the ninth through the eleventh centuries, just as English is today'(endnote 2).

Obscuring Muslim astronomy is common to the treatment of all Muslim sciences as expertly pursued by a number of historians, some `illustrious' and others less so. This obscuring of the Muslim achievements is, of course, today, complemented with a blowing out of proportion of anything negative about the Muslims, or distorting facts against them, something that can be observed all the time around us.




[Kolom Tetap Harian Fajar]
020. Pakar Yunani Kuno vs Pakar Muslim di Bidang Ilmu-Ilmu Eksakta

Matematika bangsa Yunani Kuno terbentuk dari bahan-bahan tradisi bangsa-bangsa Sumaria, Babilonia dan Mesir Kuno, demikian pula halnya Ilmu Pengetahuan Alam/sains, yang asasnya hanya pada observasi saja. Ilmu Ukur diperkembang oleh pakar Yunani Kuno secara sistematis, dan mencapai puncak kemajuannya dalam zaman Euclid. Namun dalam bidang matematika yang lain yaitu ilmuhitung, tidak memperolah kemajuan. Tidak ada pertambahan operasi, tetap hanya menambah, mengurang, mengali dan membagi saja. Dengan demikian mereka itu hanya tetap berkisar dalam  bilangan rasional saja.(*) Hal ini membawa akibat yang parah, ilmu hitung tidak dapat mengikuti perkembangan ilmu ukur, sehingga ilmu ukur itu berjalan sendiri tanpa dukungan ilmu hitung. Ada beberapa bagian dari Dialogue Plato (427 - 347 Seb.Miladiyah) yang menunjukkan pemisahan itu mencapai puncaknya, artinya keduanya sudah terpisah sama sekali dalam zaman Euclid.  
Alhasil  matematika di tangan bangsa Yunani Kuno pecah dua  dalam pengertian yang sebenar-benarnya. Ilmu ukur maju melesat ke depan meninggalkan ilmu hitung jauh di belakang. Dengan demikian matematika di zaman Yunani kuno tidak mungkin dapat dipakai untuk menunjang sains/ilmu pengetahuan  alam  dalam hal mengujicoba hasil penafsiran alam, sehingga sains hanya terpaku pada teori yang sifatnya spekulatif. Maka asas Pendekatan Ilmiyah di zaman Yunani Kuno terhenti hanya sampai penafsiran saja sebagai tahap lanjut dari observasi.


Para Pakar Muslim kuno di zaman  keemasan Islam (abad 7 sampai abad 13 Miladiyah) berhasil memperkembang ilmu ukur menjadi ilmu ukur sudut dan ilmu ukur bola seperti yang kita kenal sekaang ini. Al Battani (858 - 929) mengganti busur dengan sinus, mempergunakan tangen dan kotangen. Abu 'lWafa (940 - 997) mendapatkan metode baru untuk membuat tabel sinus, memperkenalkan sekan dan kosekan. Operasi dalam ilmu hitung diperlengkap dengan operasi akar dan logaritme sebagai lawan pangkat. Dengan demikian ruang lingkup bilangan menjadi lebih luas, yaitu bilangan irrasional dan imajiner. Kata-kata logaritme dan algorism berasal dari nama orang yang mendapatkannya yaitu Al Khawarismi (780 - 850). Di tangan para pakar Muslim itu cabang-cabang matematika yaitu itu ilmu hitung dan ilmu ukur diperkembang kemudian dijalin menjadi utuh tidak terlepas seperti dalam keadaannya di tangan para pakar Yunani Kuno tersebut. Maka menjadilah matematika itu sebagai disiplin ilmu yang menunjang metode ujicoba dalam  sains. Alhasil kebudayaan Islam (maksudnya kebudayaan yang diisi oleh nilai-nilai non-historis, yaitu wahyu) dapat menyumbangkan metode ujicoba yang memungkinkan lahirnya Ilmu Pengetahuan seperti yang kita miliki sekarang ini.

Yang ideal bagi orang-orang Yunani Kuno adalah keindahan visual. (**) Inilah yang menjadi landasan ideologi mereka. Keindahan yang berasaskan perbandingan yang dinyatakan oleh hubungan angka-angka yang tetap. Wajah manusia, patung, atau bentuk arsitektur, bahkan drama harus mempunyai perbandingan-perbandingan tetap di antara bagian-bagiannya supaya indah. Keluar dari hubungan angka-angka perbandingan itu mengakibatkan sesuatu itu "rusak" bentuknya sehingga tidak menjadi indah lagi. Pola pemikiran ini menghasilkan pandangan bahwa alam semesta ini merupakan kesatuan yang statis, oleh karena bagian-bagian dari alam smesta ini harus mempunyai perbandingan yang dinyatakan oleh hubungan angka-angka yang tetap. Alhasil, pengertian waktu  bukanlah hal yang perlu mendapat perhatian, oleh karena alam semesta ini statis. Bahkan menurut Zeno dan Plato waktu adalah sesuatu yang tidak-nyata (unreal). Maka dapatlah kita mengerti apabila para pakar Yunani Kuno hanya  menghasilkan matematika yang statis sifatnya, tidak mengandung unsur variabel dan fungsi. Demikianlah idea orang Yunani Kuno yang menganggap ideal keindahan visual, hanya dapat menghasilkan matematika yang statis.

Yang ideal bagi seorang Muslim  bukanlah keindahan visual, melainkan  Yang Tak Terbatas, yaitu Allah SWT dengan sifat-sifatnya yang Maha Sempurna. Pakar-pakar Muslim dituntun oleh akar yang non historis, yakni wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu Al Quran. Dalam S. Al Fathihah Allah disebut Rabbul'alamien, Maha Pengatur alam semesta. Dengan demikian alam semesta ini tidak statis, melainkan dinamis. Dan unsur penting dalam dinamika ialah waktu. Jadi menurut pandangan seorang Muslim waktu itu riel, tidak seperti pandangan Zeno dan Plato di atas itu. Bahkan dalam Al Quran ada sebuah surah yang bernama S. Al 'Ashr. Surah ini dibuka dengan kalimah  wa-l'Ashri, yang artinya perhatikanlah waktu.

Masuknya faktor waktu dalam matematika, mengubah wajah matematika itu menjadi baru sama sekali. Ilmu hitung diperkembang menjadi aljabar. Unsur ilmu hitung yang statis yaitu bilangan, diperkaya dengan unsur yang dinamis yaitu variabel dan fungsi. Dalam matematika ada dua cara dalam menyatakan fungsi. Pertama yang langsung y(x), yang kedua melalui parameter waktu x(t), y(t), yang ditampilkan oleh Al Biruni (793 - 1048). Umar Khayyam menciptakan pula sejenis matematika yang disebutnya dengan al khiyam, sayang ilmu itu tidak berkembang hingga dewasa ini.

Kesimpulannya dapatlah kita lihat pakar Yunani Kuno tidak mampu mengembangkan matematika untuk dapat dipakai sebagai disiplin ilmu dalam hal menunjang metode ujicoba dalam sains. Para pakar Muslim Kuno dengan memperkembang matematika, sehingga dapatlah matematika itu dijadikan disiplin ilmu yang dapat menunjang metode ujicoba dalam sains, sehingga sains dapat mencapai wujudnya yang sekarang ini, yaitu observasi, penafsiran observasi yang menghasilkan teori yang spekulatif kemudian dengan unsur ujicoba yang menyaring teori yang spekulatif itu sehingga tidak spekulatif lagi. WaLlahu a'lamu bisshawab

*** Makassar, 1 Maret 1992
    [H.uh.Nur Abdurrahman]
Bagaimana impotensi ilmu hitung Yunani Kuno karena hanya mengenal bilangan rasional akibat operasi yang hanya terbatas pada menambah, mengurang, memperbanyak dan membagi, dapat dilihat dalam kejadian berikut ini. Seorang pendeta dari suatu candi memerintahkan untuk membuat sebuah patung yang besarnya dua kali sebesar patung yang ada di candi itu. Tukang-tukang pembuat patung yang tentu sudah faham warisan bangsa Sumaria bagaimana menghitung isi yaitu panjang x lebar x tinggi serta merta memperbesar patung itu dua kali setiap dimensi. Barulah mereka menginsafi setelah patung itu selesai, bahwa sebenarnya patung itu bukanlah bertambah besar dua kali melainkan delapan kali. Apa yang terjadi itu tidaklah semudah dan sesederhana yang mereka duga semula, dan merupakan suatu masalah yang sulit tak dapat dipecahkan pada waktu itu, walaupun mereka itu telah meminta tolong kepada Plato dan akademinya.

Paradigma keindahan visual menghasilkan hal yang musykil dalam astronomi. Di langit serba indah, tidak seperti di bumi. Ini logis oleh karena paradigma Yunani Kuno tidak mengenal Tawhid, Keesaan Allah dalam af'al (perbuatan)-Nya. Karena di langit serba indah, maka gerak bintang-bintang di langit haruslah menurut gerak lingkaran beraturan. Dan itu cocok dengan gerak bintang-bintang yang melekat pada bola langit. Akan tetapi gerak planet TIDAK bergerak menurut lingkaran beraturan. Maka diakal-akali dengan dibuat lingkaran bantu pada titik-titik lintasan lingkaran utama. Inipun belum memuaskan, maka ditambah lagi sampai dua, tiga lingkaran bantu, namun masih belum memuaskan. Inilah kemusykilan yang tak terpecahkan oleh para astronom Yunani kuno.



[Kolom Tetap Harian Fajar]
445. Wacana Akademis, Bumi Atau Matahari?

Dalam rapat konsultasi Pimpinan DPR RI dengan Presiden Abdurrahman Wahid pada 11/10-2000, Yusril Ihza Mahendra menjelaskan panjang lebar bahwa eksekutif tidak melakukan pelanggaran Tap MPR, dengan alasan ilmiyah bahwa menurut kaidah hukum tata negara pada prinsipnya Tap MPR no.VII belumlah sempurna untuk dilaksanakan. Maka Akbar Tanjung yang Ketua DPR sempat mengingatkan Yusril yang pakar Hukum Tata Negara itu, bahwa dalam rapat konsultasi itu tidak perlu didebatkan wacana akademis dari Tap MPR tersebut. Kita tidak sependapat dengan Akbar Tanjung menyepelekan wacana akademis dalam lembaga tinggi negara itu. Demokrasi yang bertata cara suara terbanyak dalam proses pengambilan keputusan, apabila menyepelekan wacana akademis, akan menghasilkan keputusan politik yang bermutu rendah yang insya-Allah berpotensi konflik.

Coba bayangkan, dalam suatu desa terpencil di Irian Jaya mesti diputuskan dengan suara terbanyak dalam rapat untuk menerima atau menolak pendapat bahwa bumi itu berbentuk bola dan berpusing pada sumbunya, serta mengedari matahari. Maka dalam rapat itu ramailah suara yang menentang. Mana mungkin bumi mengedari matahari, itu bertentangan dengan kenyataan. Bumi ini tenang-tenang saja, mataharilah yang mengedari bumi, terbit di timur dan terbenam di barat. Bumi berbentuk bola berpusing pada sumbunya? Itu mustahil, bagaimana mungkin kepala kita sebentar menghadap ke atas, sebentar menghadap kebawah. Maka setelah dipungut suara secara demokratis hasilnya ialah menolak mentah-mentah pendapat tersebut. Bercermin pada ilustrasi tersebut, apakah para anggota lembaga tinggi negara yang terhormat itu sampai hati membuat keputusan politis yang menyepelekan wacana akademis?


Sebenarnya dahulukala orangpun berpendapat bahwa bumi diam dan merupakan pusat alam semesta. Matahari, bulan dan bintang-bintang mengedari bumi. Bumi dipayungi oleh bola langit yang memutari bumi. Pada bola langit itu melekat bintang-bintang, sehingga bintang-bintang itu ikut pula memutari bumi, serta jaraknya tetap antara satu dengan yang lain. Maka dinamakanlah bintang-bintang yang melekat pada bola langit itu dengan bintang-bintang "tetap". Di antara payung bola langit dengan bumi beredar secara bebas mengelilingi bumi, mulai yang terdekat hingga yang terjauh yaitu: bulan, Mercurius, Venus, matahari, Mars, Jupiter dan Saturnus. Karena benda-benda langit tersebut bergerak bebas, tidak melekat pada bola langit, maka jaraknya tidaklah tetap terhadap bintang-bintang tetap yang melekat pada bola langit itu. Orang Yunani menamakan kelima bintang itu dengan "planet", artinya musafir. Sebenarnya matahari dan bulan termasuk pula dalam kategori musafir, namun karena matahari dan bulan tidak dianggap bintang, maka matahari dan bulan tidaklah mendapatkan predikat planet.

Aristoteles (384 - 322) SM memberikan landasan "filosofis" tentang gerak benda-benda langit itu. Di langit serba indah, serba sempurna, demikian filosofi Aristoteles, maka gerak benda-benda langit itu adalah gerak lingkaran beraturan, karena gerak lingkaran beraturan adalah gerak yang paling indah dan sempurna. Hasil observasi menunjukkan bahwa bintang-bintang tetap itu memang menempuh gerak lintasan beraturan. Namun yang membuat masygul para astronom Yunani ialah gerak planet itu menentang filosofi Aristoteles, yaitu tidak mengikuti gerak lingkaran beraturan. Maka para astronom Yunani itu mengakali dengan membuat lingkaran tambahan. Setiap hasil observasi yang lebih teliti yang menyimpang dari filosofi Aristoteles, maka ditambah lagi satu ingkaran tambahan. Demikianlah ingkaran tambahan itu ditambah tiga sampai empat, supaya tidak menentang filosofi Aristoteles. Pada abad kedua Miladiyah Claudius Ptolemaeus membuat peta bintang-bintang berdasar fiolosofi Aristoteles. Karyanya itu disebutkannya dengan "Megale Syntaxis les Astronomius" (Rangkuman Besar Ilmu Bintang), yang setelah ditejemahkan ke dalam bahasa Arab disingkat menjadi Al Magest. Selama 14 abad di Eropa Al Magest ini merajai ilmu falak.

Ummat Islam setiap tahun sengaja maupun dengan sendirinya mengamati posisi hilal (bulan sabit) di atas ufuk setelah matahari terbenam. Pada bulan (syahr, month) pertama Ramadhan, bulan (qamar, moon) hampir-hampir tidak terlihat sangat dekat ufuk (horison), karena mata kita ataupun instrumen silau oleh sinar matahari yang baru terbenam. Pada bulan kedua Ramadhan tatkala matahari terbenam bulan sabit mulai jelas kelihatan karena sudah agak tinggi di atas ufuk. Bulan ketiga sudah lebih tinggi lagi, dan biasanya setelah liwat bulan kelima umumnya masyarakat tidak memperhatikan lagi posisi bulan sabit itu. Hasil pengamatan masyarakat Islam pada permulaan bulan Ramadhan itu menunjukkan bahwa bulan makin hari makin ketinggalan oleh matahari, karena matahari lebih cepat geraknya dari bulan. Matahari mengejar atau melambung bulan setiap 29 atau 30 hari. Dalam Israiliyat dikatakan bahwa YHWH pada mulanya menciptakan gelap kemudian terang, lalu dinamakanNya gelap itu dengan malam dan terang itu dengan siang, artinya malam mendahului siang.

Pada permulaan abad ke-7 Miladiyah Al Quran memberikan isyarat (translitersi huruf demi huruf):
-- LA ALSYMSY YNBGHY LHA AN TDRK ALQMR WLA ALYL SABQ ALNHAR WKL FY FLK YSBHWN (S.YS, 40), dibaca: lasy syamsu yambaghi- laha- an tudrikal qamara walal laylu sa-biqun naha-ri wa kullum fi- falakin yasbahu-n (s.ya-sin), artinya: matahari tidak seyogianya mengejar bulan dan malam tidaklah mendahului siang, tiap-tiap sesuatu berenang dalam falaknya (36:40).

Isyarat Al Quran dalam ayat (36:40) itu tidak dapat diungkap apabila memakai paradigma filosofi Aristoteles dan Israiliyat. Umar Khayyam (meninggal 1123 Miladiyah), yang lebih terkenal di barat sebagai penyair, yang sebenarnya adalah matematikus dan ahli falak, rupanya memfokuskan perhatiannya pada isyarat ayat (36:40). Selama bumi dianggap diam, selama itu pula matahari mengejar bulan. Ia tiba kepada kesimpulan bahwa bumilah yang mengedari matahari dan matahari berlari pula pada jalurnya (translitersi huruf demi huruf):
-- WALSYMSY TJRY LMSTQR LHA (S.YS, 38), dibaca: wasysyamsu limustaqarrin laha- (s.ya-sin), artinya: dan matahari berlari pada jalurnya. Karena masing-masing berenang dalam falaknya, bulan mengedari bumi, bumi mengedari matahari dan matahari berlari pada jalurnya, maka tidaklah wajar dikatakan matahari mengejar bulan. Demikianlah Umar Khayyam mendahului Niklas Koppernigk (1473 - 1543) mengenai perihal bumi mengedari matahari. Karena publikasi, maka Koppernigk lebih dikenal dari Umar Khayyam, seperti Darwin lebih dikenal dari Lamarck dan RA Kartini lebih dikenal dari Malahayati panglima angkatan laut Aceh pada abad ke-16. Perihal Israiliyat malam mendahului siang dan Koppernigk akan dibicarakan nanti insya-Allah dalam seri yang berjudul Tata Surya. WaLla-hu a'lamu bishshawa-b.

*** Makassar, 15 Oktober 2000
     [H.Muh.Nur Abdurrahman]

Bookmark with:

Delicious   Digg   reddit   Facebook   StumbleUpon

opensubscriber is not affiliated with the authors of this message nor responsible for its content.